論風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)中的應(yīng)用.doc

論風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)中的應(yīng)用 ，建筑 工程 技術(shù)。
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論風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)中的應(yīng)用 　　
1、對(duì)新農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)與風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識(shí) 　　"社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)"是農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì)重要?dú)v史階段和工作載體，即通過(guò)新農(nóng)村建設(shè)，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、政治民主、生活質(zhì)量改善，構(gòu)建社會(huì)主義和諧農(nóng)村社會(huì)。
在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的過(guò)程中，不可避免地要涉及到農(nóng)村居住環(huán)境的建設(shè)，這對(duì)于農(nóng)村特別是我國(guó)的農(nóng)村，難免會(huì)考慮到風(fēng)水對(duì)農(nóng)村建設(shè)的影響。
我國(guó)農(nóng)民千百年來(lái)受封建迷信思想的影響，大部分農(nóng)民建房，通常請(qǐng)"風(fēng)水先生"來(lái)定朝向以求達(dá)到居住趨吉、避兇、納福的目的。
這一方面嚴(yán)重影響了"風(fēng)水"理論對(duì)農(nóng)村居住環(huán)境建設(shè)的科學(xué)指導(dǎo)道路的發(fā)展。
同時(shí)，對(duì)科學(xué)實(shí)施城市規(guī)劃理論也有一定的羈絆。
風(fēng)水思想其實(shí)是我國(guó)一種獨(dú)特的環(huán)境文化思想，它的文化前提源于"天人合一"的大地有機(jī)思考。
[1]眾多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)是一門(mén)有關(guān)人居環(huán)境選擇的學(xué)問(wèn)，它指導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)地質(zhì)、日照、氣候、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素做出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)，進(jìn)而選擇適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境，并賦予其一定的文化內(nèi)涵，以滿(mǎn)足人們的生存需要、安全需要和精神需要[2]。
中國(guó)的風(fēng)水學(xué)迷信的外殼包裹著合理內(nèi)核，在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村中，要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把風(fēng)水學(xué)的合理科學(xué)的成份提取出來(lái)，用來(lái)指導(dǎo)新農(nóng)村的建設(shè)，對(duì)我國(guó)有著特別現(xiàn)實(shí)的意義。
　　
2、風(fēng)水學(xué)的主要研究方法 　　《辭�！返亩�義是："風(fēng)水，也叫堪輿。
......舊中國(guó)的一種迷信。
認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)�的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。
也指相宅、相墓之法。
"[3]。
在風(fēng)水學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，主要分成兩派即形勢(shì)派與理氣派。
形勢(shì)派偏重地理形勢(shì)，主要是以龍、穴、砂、水來(lái)論吉兇。
理氣派主要是將地理方位與宅居或墓葬的主人與生俱來(lái)的生辰八字、姓氏名稱(chēng)等因素與星神、八卦、五行生克等因素相聯(lián)系，更為復(fù)雜。
通過(guò)逐步實(shí)踐，楊救貧等將風(fēng)水的兩派化為"地理五訣"，即"覓龍"、"察砂"、"觀水"、"點(diǎn)穴"、"擇向"，并且與風(fēng)水中的"氣"歸納為風(fēng)水六法。
　　2.1觀氣 　　"氣"是風(fēng)水學(xué)的核心。
現(xiàn)代物理學(xué)的研究表明："氣"的本質(zhì)是超微粒子及其場(chǎng)。
"場(chǎng)"是現(xiàn)代物理學(xué)概念，場(chǎng)論認(rèn)為，物質(zhì)存在兩種形態(tài)，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構(gòu)成的實(shí)體，另一種是各種實(shí)體之間的場(chǎng)。
在這里，場(chǎng)與實(shí)體都是一種存在，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
這種理論與中國(guó)古人所說(shuō)的"聚則成形，散則化氣"的見(jiàn)解頗為相似。
在風(fēng)水學(xué)上也就有了"山環(huán)水抱必有氣"的認(rèn)知，[4]"有氣"的地方才有希望，有希望的地方就是"吉地"，所以，風(fēng)水實(shí)踐的最終目的就是尋找能夠聚集或生發(fā)"氣"的那個(gè)地點(diǎn)。
　　2.2覓龍 　　風(fēng)水學(xué)把大地看作一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為大地各部分之間是通過(guò)類(lèi)似于人體的經(jīng)絡(luò)穴位相貫通的，"氣"則沿著經(jīng)絡(luò)而運(yùn)行，并聚集于穴位。
因此，考察山脈的走向、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等就成為尋找"吉地"的最重要的一步。
由于山脈在形態(tài)上與龍相似，所以風(fēng)水學(xué)把對(duì)山脈的起止形勢(shì)的考察稱(chēng)作"覓龍"。
風(fēng)水學(xué)中有"尋龍捉脈"、"尋龍望勢(shì)"的說(shuō)法。
山脈有主脈和支脈，龍也就有"干龍"和"支龍"，干